民政部、全國老齡辦發(fā)布的《2024年度國家老齡事業(yè)發(fā)展公報(bào)》顯示，截至2024年末，全國60周歲及以上人口已超3.1億。而《第五次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查基本數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示，全國獨(dú)居老人比例已達(dá)14.2％。數(shù)據(jù)背后，老年人群體對情感慰藉、人格尊嚴(yán)等更高層次的需求已形成對相關(guān)服務(wù)的巨大期待。“外包兒女”服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。（9月30日《法治日報(bào)》）

隨著民政部、全國老齡辦發(fā)布《2024年度國家老齡事業(yè)發(fā)展公報(bào)》，我國60周歲及以上人口突破3.1億的數(shù)字再次引發(fā)社會(huì)對養(yǎng)老議題的高度關(guān)注。在獨(dú)居老人比例已達(dá)14.2％的現(xiàn)實(shí)背景下，“外包兒女”服務(wù)悄然興起。一時(shí)間，輿論場中質(zhì)疑聲四起：這是孝道的淪喪？是親情的買賣？還是子女推卸責(zé)任的“甩鍋”？對此，我們不妨先別急于“拍磚”，而應(yīng)以更理性、更包容的視角，審視這一新興服務(wù)背后的社會(huì)需求與現(xiàn)實(shí)困境。

“外包兒女”并非字面意義上的“代子盡孝”，而是一種以情感陪伴為核心的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)。它涵蓋陪聊、陪診、代為探望、協(xié)助辦理事務(wù)等多種形式，旨在緩解獨(dú)居、空巢老人的精神孤獨(dú)與生活不便。在人口大規(guī)模流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)日益小型化的今天，許多子女雖有孝心，卻因工作、異地、育兒等現(xiàn)實(shí)壓力，難以常伴父母左右。一位在一線城市打拼的中年白領(lǐng)，可能每月只能回老家一次；一位獨(dú)居在老城區(qū)的退休教師，子女遠(yuǎn)在海外，視頻通話也常因時(shí)差而中斷。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，“外包兒女”實(shí)際上成為連接親情、填補(bǔ)空白的“情感橋梁”。

我們批判“外包兒女”，往往出于對傳統(tǒng)孝道的堅(jiān)守。然而，孝的本質(zhì)是“敬”與“愛”，而非形式上的朝夕相處。若子女在外奔波，卻能通過專業(yè)服務(wù)讓父母感受到被關(guān)心、被傾聽，這何嘗不是一種現(xiàn)代語境下的“孝”？正如我們不會(huì)指責(zé)請護(hù)工照顧失能老人的家庭“不孝”，也不應(yīng)簡單將“外包兒女”等同于情感逃避。關(guān)鍵在于服務(wù)是否真誠、是否有溫度，是否真正提升了老人的生活質(zhì)量。

當(dāng)然，任何新生事物都可能伴隨爭議。我們需警惕個(gè)別機(jī)構(gòu)將情感服務(wù)過度商業(yè)化，甚至誘導(dǎo)老人消費(fèi)、制造焦慮。但問題的根源不在“外包兒女”本身，而在于監(jiān)管是否到位、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是否建立。與其全盤否定，不如推動(dòng)其規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展。可借鑒日本“介護(hù)”制度，建立服務(wù)人員培訓(xùn)認(rèn)證體系；引入第三方評估機(jī)制，確保服務(wù)質(zhì)量；同時(shí)鼓勵(lì)社區(qū)、公益組織參與，形成“政府引導(dǎo)＋市場運(yùn)作＋家庭參與”的多元共治模式。

更深層次看，“外包兒女”的出現(xiàn)，實(shí)則是我國養(yǎng)老體系從“家庭主責(zé)”向“社會(huì)共擔(dān)”轉(zhuǎn)型的縮影。國家正大力推動(dòng)“老年友好型社會(huì)”建設(shè)，發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟(jì)、完善社區(qū)養(yǎng)老、推廣智慧助老。在這一進(jìn)程中，市場敏銳捕捉到情感陪伴的缺口，正是社會(huì)服務(wù)體系自我調(diào)適的表現(xiàn)。我們應(yīng)以開放心態(tài)接納多元養(yǎng)老方式，既倡導(dǎo)家庭責(zé)任，也尊重個(gè)體選擇，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，也擁抱現(xiàn)代創(chuàng)新。

因此，對“外包兒女”還是需理性審視，且慢“拍磚”，多一份理解，少一份苛責(zé)；多一份建設(shè)，少一份批判。唯有如此，我們才能在老齡化浪潮中，共同構(gòu)建一個(gè)既有溫度、又有韌性的養(yǎng)老生態(tài)，讓每一位老人都能老有所依、心有所安。（舒朗秋）